يوميات حسين الاعظمي (1512)
مقاميون بلا حدود/ 22
عبد الجبار العبّاسي
(1937- --------)
ملف خاص عن مطرب المقام العراقي عبد الجبار العباسي. من كتابي (الطريقة القبانجية في المقام العراقي واتباعها) الصادر في كانون ثاني 2009.
خلال (حقبة التجربة) حيث نرى إنَّ المقامات العراقية التي تم تأديتها في هذه الحقبة من منتصف القرن العشرين، وعلى ضوء ما تحدثنا بشيء من الاسهاب عن هذه الحقبة في أمكنة عديدة. تدين للمعرفة والعلم وتستحق تنويهاً خاصاً عن النهضة الموسيقية الحديثة في العراق، بل وحتى في الوطن العربي. فإن ثمرات معهد الفنون الجميلة كانت قد نضجت وقويَ عودُها في هذه الحقبة. فقد كان خريجو الطلبة من الدورات الاولى للمعهد قد فرضوا الوعي الجديد في علوم وجماليات الغناسيقى على المجتمع العراقي الذي كان شديد الاستعداد لتقبله..! وعليه فقد بدا وكأنه تفسير طبيعي وجاهز لتخفيف هموم الحياة الإجتماعية في بلدنا العراق كما رآها وجسَّدها هؤلاء الفنانون في هذه الحقبة من إنتصاف القرن العشرين التي سبق أن أسميناها بـ(حقبة التجربة) فكان حب الاستطلاع الى المداخل السرية لتفسير أسرار التحولات الجمالية للحياة الذوقية التي بدأت تسير في تزايد مستمر. وكان هذا جزءاً من طموحات الشباب التي بدأت تفتح لها بعضُ الأبواب التي كانت موصدة.واذا شئنا قدراً أكبر من التحديد، نقول ان إيحاءات هذه الحقبة الجمالية وتجاربها الجديدة، ذات أثر بيِّن في نظر المغنين الى فنِّهم الادائي. فالتجارب بارعة، والمحاولات جريئة ومختلفة. ولكنها رغم ذلك لم تكن الطموح كله، ولكنها ايضاً من جانب آخر تدعو للتفاؤل..! لأن تيار الوعي في الفن الغناسيقي آخذ في التطور ممتزجا مع التطور الثقافي للفن والمجتمع عموماً، وأمسى هذا الامتزاج الثقافي، الوسيلة السائدة في نمو قيمة الاداء الغنائي عموماً والاداء المقامي على وجه التخصيص.
نشأة المقامي العباسي
ولد المطرب المقامي المخضرم عبد الجبار العباسي في محلة حمام المالح في منطقة الفضل من مناطق بغداد القديمة عام 1937 وبدأ تعليمُه في(الكتاتيب) كعادة أهل بغداد. ثم دخل المدرسة ولكنه لم يستمر ولم يحصل على الشهادة الابتدائية..! لقد جذبته الاجواء الدينية في مقتبل عمره، وإستمع الى ممارسي هذه الشعائر كالمناقب والمدائح النبوية الشريفة والاذكار والتهاليل حيث إستهوته تعابير الاداء في هذه الاجواء. ثم رافق بعض الحفـَّاظ من الذين يمارسون هذه الشعائر وإنظمَّ إليهم في ممارستها. ومن هنا بدأ عبد الجبار العباسي يتعلم اداء المقامات العراقية رويداً رويداً من خلال توسع علاقاته واتصاله بمؤدي المقامات العراقية القدماء منهم والمحدثين. كعبد القادر حسون وعبد الهادي البياتي ويوسف عمر وعبد الرحمن خضر...الخ. حتى تسنَّى له أن يتعلم أداء بعض المقامات العراقية الفرعية التي إستطاع بواسطتها دخول الاذاعة العراقية عام 1957 ليغني أول مقام له هو مـقام الاوج بهذه الأبيات الشعرية.
(جسمي كجفنك من هواكَ عليـــــــلُ
وقصيرُ ليلي من نواك طويــل)
(يا قاتلي بنواظرٍ مكحولـــــــــــــــةٍ
في غِنجها ما عبَّ فيها الميــل)
(ورد بخدِّكَ عاقني عن قطفــــــــــهِ
سيفٌ بجفنكَ صارمٌ مسلـــــولُ)
(وكحيلُ طرفِكَ قد نضى ليَ صارماً
ماض على العشاق وهو كليـل)
(ليلاي أنتِ وأنت قبسُ الهــــــوى
بك يا جميلُ وذا هواكَ جميـــل)
تأثيراتُ القبّانجي على الحقبة
إنَّ المحاولاتِ الجيّدة ضمن تيار الوعي الذي بدأ منذ بداية القرن العشرين في حقيقة الامر، تعود على الاغلب الى النجاح العظيم الذي أحرزه المطرب المعجزة محمد القبانجي في بلدنا العراق. فقد كان القبانجي المثير الاول للابداعات الحديثة والمعاصرة، حتى ظهر مُغنّون إبداعيون من تابعي طريقته وطرق أُخرى. على الأخص الاربعة الكبار بعد استاذهم محمد القبانجي(1901-1989) حسن خيوكة(1912-1962) ويوسف عمر(1918-1986) وناظم الغزالي(1921-1963) وعبد الرحمن العزاوي(1928-1983) الذين كانت إبداعاتهم في الاداء المقامي مثالاً إبداعياً يحتذى به..!
من الاجيال المتأخرة التي ظهرت بعد إنتصاف القرن العشرين من مُغنّي المقام العراقي. يقف أمامنا المطرب عبد الجبار العباسي، حاملاً هو الآخر لواء الطريقة القبانجية بصورة صريحة، مهللاً بها ورافعاً رايتها بصوت غنائي يختلف كثيراً من حيث قيمة مؤهلاته عن صوت استاذه محمد القبانجي..! إن نتاجات عبد الجبار العباسي في أداء المقام العراقي على كل حال، تتميَّز بالخصوصية أكثر مما هي تصوير أو تقليد ببَّغاوي للطريقة القبانجية. وقد نستطيع أن نقول أنه إستقى أُسلوبه وطريقة أدائه من أُستاذ الاجيال محمد القبانجي. ويمكننا أن نضيف على ذلك، إذ تقمَّص شخصية القبانجي في الكثير من حركاته في حضوره على المسرح. وعلى كل حال ايضاً، إنّنا لانرى ما يراه هو..! إنَّه يقول عن أُسلوبه وعن أدائه أشياء كثيرة، ولكن ليس بالضرورة أن تكون ملاحظاتُه عن غنائه موجودةً فعلاً..! ولكننا نستفيد من ذلك إذ ينبـِّهنا للبحث عما يقول ليتسنى لنا سماع أو تحليل نتاجاته بنظرة نقدية تقويمية صادقة..!
نظرة ٌفي فنـِّه المقامي
إنَّ إمتلاك عبد الجبار العباسي للممارسة الطويلة في أداء المقامات العراقية التي بدأها منذ اواخر خمسينيات القرن العشرين والحريص عليها. لكنه يفتقر في بعض الاحيان الى فنيَّة معالجة مادة الاداء المقامي التي توارثها هو والجميع أباً عن جد. إن حضوره في الساحة المقامية، يحجب الحديث عنه أحياناً..! فهو موجود في معظم المناسبات من حفلات المقام العراقي، وتراه دائماً أمامك نشطاً مثابراً لا يحتاج الى من يتحدث عنه..! والآن إذ لم يعد بمقدورنا بعد اليوم النظر الى نتاجات عبد الجبار العباسي المقامية الكثيرة كمطرب ناشئ أو قليل التجربة والخبرة. وإن يكن دعيـَّـاً..!! يصرح دائماً ويبشِّر بعطاء كبير وكثير..! فقد أنتج أعمالاً مقامية كثيرة، إستمعنا إليها وسمعتها الجماهير. وتوجَّب على النقاد والجماهير أخذ نتاجاته المقامية مأخذ الجد والتمحيص كتجربة أدائية من تجارب الأداء المقامي العراقي على مدى الاجيال.
آراؤه وقيمة ُنتاجاته
مرَّة سُئل عبد الجبار العباسي في لقاء صحفي أجراه معه الكاتب ستار جاسم إبراهيم، منشور في جريدة الثورة يوم 27/6/1994 عن ماهيّة المقام..؟
أجاب العباسي إجابة جيدة، بحيث لم يصل كثير من الباحثين المقاميين بالتركيز والتكثيف لمثل هذا التعريف..! وجدت من المفيد أن أذكرَه هنا(المقام العراقي مجموعة ألحان منسجمة بإطار فني واحد، والمقام ليس مجرَّدَ غناءٍ فقط وإنَّما روحيةٌ عراقية ٌصرفة ٌوحسٌّ إنسانيّ يُعَدّ تراثاً إختصَّ به العراق ..!)
إنَّ عملية َتحديد القيمة الجمالية والادائية للمقامات العراقية التي أداها عبد الجبار العباسي، مقارنة بالمقامات العراقية التي أُديت من قبل بعض معاصريه كحمزة السعداوي وعبد الرحمن العزاوي ... الخ. نرى ان العباسي بصورة عامة قد إمتاز بناحية إستبدال الكلام المغنى سابقاً بكلام جديد، شأنه في ذلك شأن استاذه المطرب القدير عبد الهادي البياتي. وكذلك فإن مقامات عبد الجبار العباسي أكثر هدوءاً، مع ان ميِّزات اخرى سبق ان ذُكرت بحق حمزة السعداوي وعبد الرحمن العزاوي أو غيرهما من المعاصرين الذين مرَّ الحديث عنهم.
إن مقام الهمايون العراقي المؤدى من قبل عبد الجبار العباسي، وهو من المقامات العراقية التي سجلها في دار الاذاعة بداية دخوله إليها. يعتبر من المقامات العراقية المميـَّزة ضمن المقامات التي أداها في مسيرة حياته الفنية ككل..! بإختياره اولاً قصيدة جديدة هي غير القصيدة العتيدة التي إعتاد المُغنّون المعاصرون له تأديتها في هذا المقام. تبعاً لأستاذهم القبانجي الذي كان قد سجَّلها على إسطوانة في عشرينيّات القرن العشرين بمقام الهمايون التي يقول فيها من شعر عبد الغفار الأخرس.
(طهِّرْ فؤادكَ بالراحات تطهيــــــــرا
ودمْ على نهبِكَ اللذات مســـــرورا)
(بادرْ الى أخذِ صفوِ العيشِ مبتهجاً
فما أودُّ لوقتِ الانسِ تأخيـــــــــرا)
(فالواشي يعذلني والوجد يعذرنــي
والصبُّ مازال معذولاً ومعـــــذورا)
(يا أيها الرشأ المغري بناظـــــــرهِ
قد عادَ هاروت من جفنيك مسحورا)
(لقد نُصرْتَ على كسر القلوب بــه
مالي أرى طرفكَ المنصور مكسورا)
(كأن صورته للعين اذ جـــــــــليت
من فِضَّةٍ قدِّرت بالحسن تقديـــــــرا)
هذا هو مقام الهمايون الشهير لمطرب العصور المقامية محمد القبانجي..! الذي أسَّرَ فيه الكثير من المغنين المقاميين اللاحقين في هذا المقام وغيره، بحيث إستسلم هؤلاء الكثرة بلذة تقليد هذا الجمال الادائي وعذوبته وتعبيراته الفذة. كلاماً ومساراً لحنياً. ولكننا نلاحظ ان العباسي لم يفعل ذلك في هذا المقام. فقد غنى أبيات شعرية جديدة هي غير الأبيات التي غناها أستاذه القبانجي.
(انا في الحب قد نظمت قــصـدي
ووهبت الغرام أحلى نشيــدي)
(ومنحتُ الجمال قلبي ، فــقد تيَّم
قلبي حبُّ الحسانِ الغيـــــــــد)
(فخذِ العودَ يا نديــمي وهــــــاتِ
النايَ واعزف لقلبيَ المعمـود)
(فهنا في مسائنا طابت النجوى
ولذ َّ السماعُ للتغـــــــــــــــريد)
(طابَ ليلٌ يضُمُكمْ يا أحبـــــــايَ
وطبتم لكلِ ليلٍ جديـــــــــــــــد)
والناحية الاخرى التي تحسب للعباسي في ادائه لمقام الهمايون، هي نفاذه الهادئ الى موضوعات ضمنية تنطوي على تعبير جديد لمسارات لحن هذا المقام..! هذا بالاضافة الى أنَّنا نستطيع مقارنة هذا المقام بمقامات عراقية أُخرى أُديت من قبل الآخرين من المُغنيّن في نواحيه الأدائية والفنية. ونتاجات العباسي على العموم تقترب من جودة الأداء بصورة عامة..! من حيث التركيز والكمال الفني، غير أنها لا تبلغهما تماماً..!! وهذا الإجمال فيما نسمعه من نتاجات عبد الجبار العباسي المقامية، ندرك بصورة سريعة الى أنَّه إبتعد عن أداء المقامات العراقية الرئيسة أو المقامات ذات الوزن الثقيل..! وإعتمد خلال سيرتِه الادائية للمقام العراقي على الكثير من المقامات الفرعية والصغيرة تهرباً من مستلزمات تلك المقامات التي تحتاج الى مساحات صوتية واسعة يفتقر اليها صوت العباسي..! وقد إعترف بذلك عندما تمّت إستضافتُه في(ملتقى حسين الأعظمي الثقافي) يوم 29/12/1994 للحديث عن تجربته الغنائية في المقام العراقي(هامش1).
مقاماتُه في الإذاعة والتلفزيون
إنَّ مقاماتِ عبد الجبار العباسي العراقية التي سجلها بصوته في الاذاعة أو التلفزيون من ناحية اخرى، هي غالباً غير كاملة الاصول الادائية في قطعها وأوصالها..! أي ناقصة الشكل المقامي. وفي هذا الصدد يتشابه العباسي مع استاذه المباشر المطرب عبد الرحمن خضر بعدم إهتمامهما بالشكل المقامي نسبياً..! لذلك نرى ان مقامات عبد الجبار العباسي العراقية تفهم على انها أجزاء من مقام كامل ..!! وبالتالي تكون مقاماتُه العراقية غير تامة الاصول الشكلية في الاعم الاغلب، وفي هذا الصدد يعلـِّل العباسي أسباب ذلك الى أنَّ وقت التلفزيون قصير وعليه يختصر المقام إضطراراً..!!!(هامش2).
في البعض الآخر من مقامات العباسي التي يحاول أن يكمل أداء اصولها التاريخية والتقليدية، كمقامه الأكثر شيوعاً(مقام الهمايون) الذي مرَّ الحديث عنه، حيث يرقى به على أن يكون مقاماً متكاملاً، وبالإجمال فإن مقاماته العراقية على العموم، بعضها قد إجتهد لإتمام اصولها التقليدية، والبعض الآخر من هذه المقامات ناقصة لبعض من هذه الاصول الشكلية والتقليدية.
هذه هي المقامات العراقية التي تستند إليها شهرة عبد الجبار العباسي الى حدٍّ كبير..! وقد كان إنتشارها عملاً فذَّاً في التخطيط لإنتشارها بأوسع مدى من معاصريه..! وقد حظي العباسي خلال حياته الفنية بمدد جيد من قبل الخبير المقامي الحاج هاشم محمد الرجب، ومن تعاون وثيق معه من قبل العباسي، فالرجب هو الذي إصطحب العباسي الى بلدان بعيدة الجغرافيا ليغني المقامات العراقية هناك، وهو الذي رفعه الى منزلة لم يرفعه إليها غير الرجب من الخبراء أو غيرهم. ولكن ما عمله عبد الجبار العباسي في فنِّه المقامي، لم يكن جمعاً للاصول التقليدية والتأكيد عليها ابداً..! وإنما تنويعات في فن الاداء المقامي، فأكثر المقامات العراقية التي سجلها بمثابة دلالة عليه. وأفضل هذه الدلالات في مقاماته، هو مقام الهمايون الذي كان فيه بأحسن حالاته الفنية والتعبيرية. إنَّ مجرَّدَ تكرار ما عمله العباسي في مقام الهمايون أو مقام الحديدي أو المقامات العراقية الاخرى التي توصف بأنها جيدة بالنسبة اليه، بقصيدة جديدة مثلاً ومسارات لحنية ذات تعبير خاص به، على انه يكفي لجعل مقاماته الاخرى من حيث نموِّها الفني بمستوى مقام الهمايون أو مقام الحديدي المسجلة بصوته. ولا يكفي له ان ينعت بالنجاح ما لم يكرر منحى التعابير الجديدة التي نجح فيها بمقام الهمايون أو مقام الحديدي..! واذا ما نجح في ذلك، فهذا يعني النجاح والابداع المستمر ليعطي لأعماله الادائية معنىً يكسبها استمراراً. وهذا ما حاول العباسي فيه أن يسبغ على ادائه المقامي هذه الميـَّزات بصورة عامة. ولكن الواقع ان نتاجاته المقامية ليست بمستوى واحد، فهناك تذبذب في المستوى الفني والادائي على وجه العموم. أما مهارته في الحضور المسرحي والتفاعل مع الجمهور وجعلُ أدائِه للمقامات العراقية شيءٌ ذو علاقة ضمنية بينه وبين الجمهور المستمع، فإنها كانت قد أكسبته نجاحاً طيباً ولكنه ليس كبيراً..! وفي هذا الصدد يقول العباسي (أنَّه يفكّر ويغنّي بما يريده الجمهور)(هامش3) أي أنه يخضع لإرادة الجمهور دون أن يحاولَ إرشاده الى جماليات ثقافية جديدة..!!
في مقام الأوْج العراقي الذي مرَّ ذكره في البداية، أظهر العباسي في أدائه لهذا المقام إمكانية جيدة ً، خاصة عند تكرارغنائه أكثر من مرَّة. بعد أن دشَّن به دخوله الإذاعة عام 1957، حيث تبلور أداؤه لهذا المقام بمرور الزمن وحصل فيه على نجاح جيد من حيث إتقانه لشكل هذا المقام تقليدياً ومن ثم تماسك بنائِه الادائي والتعبير عن الروح المقامية فيه. وكذلك جاءت مقامات عراقية أخرى نجح في أدائها مثل مقام الشرقي رست الذي يُغنيه بهذا الزهيري.
(لو عنه شوق السحر والحب مرمرنه)
(واهل الحسن غربوا والولف مامرنـه)
(راحوا ولا جربوا حلوتنه من مرنـــه)
(لو فتت من حيهم يا صاحبي مرهــــــــم)
(واصبح ذكرهم دوى لجرح القلب مرهـم)
(فاض بكؤوس الهجر يا وسفتي مرهـــم)
(اوكل ظنتي قلوبهم يوم اعشقت مرنـه)
بالاضافة الى ذلك، هناك مقامات عراقية أُخرى ضمن المسيرة الفنّية للمطرب عبد الجبار العباسي كانت تعكس تدهوراً في القوى البنائية لادائه لها وتردياً رتيباً فيما يتعلق بالمعنى الجمالي لغناء المقامات العراقية.
إنَّ المقامات العراقية المُؤداة من قبل عبد الجبار العباسي بصورة عامة، كانت على جانب يدل عن مقدرة كافية لترك أثر لدى الجمهور في هذه المقامات، وتدلّ أيضاً في أحسن حالاتها على إقتدار ٍكاف ٍوتركيز ٍجيد ٍعلى وحدة الأثر، وقد جعلته قوة الترتيب وتهيئة الشكل المقامي لبعض المقامات، مُؤثراً كما هو الحال في المقامات العراقية التي نال فيها نجاحاً جيداً.
وإليك عزيزي القارئ الكريم بعضُ قصائد وزهيريات المقامات العراقية التي أدّاها عبد الجبار العباسي، ففي مقام النهاوند غنّى هذه الأبيات من نظم عدنان القيسي.
(اقولُ لها وقد أزف الرحيــــــــــــــــلُ
أما للود عندكمُ دليـــــــــــــــــــــــل)
(تقولُ كفى فؤادُك مستهــــــــــــــــام
أتهوى من لقلبِكَ لا يميــــــــــــــــل)
(ألا متّ في الغرام فكم قتيـــــــــــــــل
ذوى كالغصن أنهكه الذبـــــــــــــول)
(أما ترضى لحالك إذ تــــــــــــــراءت
بوجهك لوعة وبدا النحــــــــــــــول)
(وفاضت من عيونك إذ تـــــــــــــبدت
على الخدين من ولهٍ سيـــــــــــــول)
وهذا مقام الخنبات بهذه الأبيات.
(ما لقلبي تهزُّهُ الاشـــــــــــــــــــواقُ
خبرينا أهكذا العشــــــــــــــــــــــاق)
(كلُ يومٍ لنا فؤادٌ مـــــــــــــــــــــذابٌ
ودموعٌ على الطلالِ تــــــــــــــــراق)
(فارحمي يا أُميمُ لوعةَ حــــــــــــــبٍ
شفهُ الوجدُ بعدكمْ والفــــــــــــــراق)
وهذا الزهيري في مقام المدمي.
(دمع البيابي تلاطم كالبحر والرجــــــــــــــا)
(وكتاب صبري تفضح والدهر ورِّجـــــــــــا)
(واللي اوده على حال العدو ورِّجـــــــــــــــا)
(من سلمتله العقل بالعقل عني بعــــــــــــد)
(كثرن همومك ياقلبي شرد اداوي بعـــــــد)
(يللي تكلي اصطبر شصطبر كلي بعــــــــد)
(احباب قلبي اكطعوا حبل الوصل والرجــــــا)
وفي مقام الدشت كانت هذه الابيات.
(أراك تحيد عن نظري حيــــــــــــاءاً/وتخشى من فرارك لي مســـاءاً)
(فما أنا بالذي يهوى ريـــــــــــــاءاً/حبيبي زد جفاءا أو وفــــــــــاءاً)
(فها أنا منك بالحالين راضــــــــي)
(بحمرة ورد خدك بالبيــــــــــــاض/وشريك للمدامة في الريــــــاض)
(أيا ملك القلوب بلا إعتــــــــــراض/أماناً من مراشفك المـــــــراض)
(ومن أسيافها تلك المواضــــــــــي)
وفي شكل الشعر مع الابوذية غنى هذه الابيات وهذه الابوذية.
(أفي كل يوم جيئة وذهـــــــــــــاب
لاحبتي حيث الهوى جــــــــــــــذاب)
(ما عدت إلا والفؤاد مولــــــــــــع
والناس حيرى والغرام عـــــــــذاب)
(دخيلك يلخذت عقلي واناجـــــــــــــــــــــاي)
(واداوي جروح قلبي واناجــــــــــــــــــــاي)
(كل يوم انا رايحلك واناجـــــــــــــــــــــــاي)
(جذبني هواك وما تم امل ليـــــــــــــــــــــه)
وأخيراً هذا مقام الحكيمي بهذا الزهيري.
(سهام الليالي بغدر ياصاح ورمتنـــــــــي)
(وجروحهن اثرن بالروح ورمتنـــــــــــي)
(ما شاهدت مخلص ساعدني وارمتنـــــي)
(عند الشدايد فلا تلقى صديــــــــــــــق دام)
(اهل الغدر للوفا دمَّوا ياصاحــــــــــــب دم)
(اضحك كذب وابتسم والقلب يبكـــــــي دم)
(جتني المصايب بغير احساب ورمتنـــــي)
والى حلقة اخرى ان شاء الله.
هوامش
هامش1: أسَّس هذا الملتقى عام 1993 في بيت الأعظمي(الباحث) لنشر الثقافة عامة والفنون خاصة والموسيقى والغناء بالأخص. وإستمر يستضيف الشخصيات الشهيرة في كافة العلوم والفنون طيلة عشر سنوات كاملة حيث توقف بعد احتلال العراق عام 2003. وقد استضاف هذا الملتقى الكثير من شخصيات المشاهير العراقية والعربية والأجنبية وسُجِّلت محاضراتُهم بواسطة جهاز التسجيل الصوتي وبعضها سجلت بالفديو أيضا. وقد كان وقت اقامته في العاشرة من صباح يوم الخميس من كل اسبوع.
هامش2: من حديث للعباسي عن تجربته المقامية في ملتقى الأعظمي صباح الخميس 29 /12 /1994.
هامش3: نفس المصدر السابق.
صورة 1 / الباحث حسين إسماعيل الأعظمي يغني في المونبليه بباريس يوم 8 /2 /1985 بمهرجان أيام الموسيقى العربية لدول المشرق العربي.
صورة 2 / مطرب المقام العراقي عبد الجبار العباسي.
صورة 3 / مطربو المقام العراقي يوم 2/تموز/2003 في حدائق بيت المقام العراقي من اليمين صبحي البربوتي وعبد الملك الطائي وحسين الاعظمي وعبد الجبار العباسي وسامي عبد اللطيف.